משנה תורה - ספר מופת. 1000 פרקים בדיוק - תמצית כל התורה שבעל פה. כמו במעגל - הפתיחה, כמו הסיום, מתחילה מאותו נושא נשגב - דעת ה'. מסמנים את היעד, יורדים לפרטים, ומגיעים ליעד שהוגדר מתחילה.

ארבעה-עשר ספרים שהם הקלאסיקה של היהדות, בהיקף מעורר רושם, בלשון בהירה ומלוטשת, במבנה ובסדר הפנימי מכוון ומדויק. לכל אורכו החיבור נוסך תחושה מיוחדת אצל הקורא. שהרי אל מול תחושה של חזון גדול וברור, המציאות העכשווית עמומה ואדישה. נוכח הפער, שיכול להיות מייאש, הספר מצליח לנתב דרך מכריעה ולסמן את פריצת הדרך הנחוצה למימוש החזון.

כל היבטי החיים

מי שלומד את החיבור ההלכתי "שולחן ערוך" יכול לקיים שם כמעט כל סעיף, ולקבל את הרושם שכל התורה כולה ממומשת. בלי מקדש, בלי טהרה, וללא מוסדות ממלכתיים של משפט (סנהדרין) וממשל (מלכות). אין טיפול במרכיבים היסודיים בנפש האדם: אהבת ה', ידיעתו, ובדרך בה האדם מעצב את חייו (מצוות ההתדמות לה'). החיבור הוא חיבור מעשי מאוד ומצומצם. זה כוחו, אבל מאותו מקום, מגיעה גם מגבלתו.

את הצמצום של השולחן ערוך, אפשר לאזן עם לימוד התלמוד. ים רחב של נושאים, מקושרים זה לזה בשקלא וטריא כמעט אין סופי, מקצה לקצה, מכל רחבי התורה. דיון ובירור משמשים יחד עם מדרש ואגדה. מגוון דעות בכל נושא המזמינים את הלומד לעיין, ולשוב ולעיין, לשאול שאלות ולמצוא תירוצים. כאן מגיעה נקודת התורפה של הלומד, שאפשר שיחוש שהתורה כולה אינה אלא עיסה בלולה שאפשר לעצבה ככל שירצה, "זה וזה דברי א-לוקים חיים". פעמים רבות מוצא הלומד שהמיקוד של הלימוד הוא הלימוד עצמו, ולא ההכרעה שבו, "והלכה כבית הלל".

מטרתה של התורה היא לדעת אותה ולקיים אותה, לחיות אותה, להביא אותה לכל היבט מהיבטי החיים. במובנים רבים, השולחן ערוך מצמצם את היבטי החיים הנידונים, והתלמוד לא מחייב את החיים. לא ראי זה כראי זה, ולא ראי זה כראי זה, הצד השווה שבהם שהלומד אותם יכול לצמצם עצמו ללימוד או למסגרת מעשית קיימת.

לעומת כל זאת, משנה תורה נועד להשלים את הפער הזה. הלומד אותו, חיבור המקיף את כל התורה כולה באופן מכריע, חסר דיונים, יכול לחוש את הפער הגדול בין מה שקיים היום למה שצריך להיות. הפער הזה שיש בו כיוון מוכרע, פסוק, הוא החסר לנו יותר מכל כיום, כשהתורה נהפכת לרסיסי שיטות וזרמים. לא בכל דבר צריך לפסוק כמו הרמב"ם, אבל אין כמו הרמב"ם כדי לראות את התמונה השלמה של היהדות, ולסמן כיוון חתירה למימושה.

איך מוכרים בית?

בתחום המשפטי, אפשר ללמוד מסכת בבא בתרא כמה וכמה פעמים, אבל כשאדם מגיע למכירת בית או להלוואה, הוא נעזר בחוזה הנהוג, כאילו לימוד לחוד וחיים לחוד. אפשר ללמוד שולחן ערוך בהלכות אלו ולצמצם את המשפט לעניין קהילתי, פנימי.

לימוד סדור של "משנה תורה", מביא מיד לידי הכרעה מעשית, לא רק יש אומרים ויש אומרים, אלא כך עושים. יתר על כן, הלימוד מעורר את התובנה שהרמב"ם מציג את הנושא המשפטי בשיאו של החיבור, והמשפט הוא אחד מיעדיה הגדולים של היהדות.

המשפט הוא ממלכתי, הוא תפקידו הגדול של השלטון "שאין ממליכין מלך תחלה אלא לעשות משפט ומלחמה" (מלכים ד,י). הוא איננו רק מופקד על הסדרת יחסים פרטיים הבאים לידי סכסוך, אלא הוא הוא הביטוי הגדול של גילוי ה'.

מכון "משפטי ארץ" העוסק בהנחלת המשפט העברי, ומכון "ארץ חמדה", חברו יחדיו עם "מפעל משנה תורה" כדי להציע דרך חדשה-ישנה ללמוד את ההיבטים החברתיים והמשפטיים של תורת ישראל, ולעשות את ענייני המשפט רלוונטיים מתמיד.

בכרך משפט וממשל של הרמב"ם - ספרי נזקים, קניין, משפטים ושופטים - בוארה בתמציתיות לשון הרמב"ם בנושאים אלו, בליווי כותרות, מפתחות ואיורים.

סדרת נספחים מעשיים מפרי המחקר של מכון משפטי ארץ, כגון: צוואה, שטר מכר וריבית בימנו, צורפה לכרך. כל זאת, כדי לא להסתפק רק בחיים של לימוד ללא מעשה, אלא להפוך את הלימוד לתורת חיים.

אינני יודע אם לכשהסנהדרין תקום היא תפסוק כדעת הרמב"ם. אבל ברור שללא ההכרה המקיפה והמכרעת, זו שמתוכה הרמב"ם כתב את משנה תורה, וזו המלווה את הלומד אותו, הסנהדרין לא תקום. האם זה מקרה שמשנה תורה הוא החיבור המציע הצעה מעשית להקמת הסנהדרין?

------------------------------------------------------------------------------

יוחאי מקבילי הוא עורך ראשי במפעל משנה תורה. את מהדורת מופת - משפטי ארץ, כרך משפט וממשל של הרמב"ם, ניתן לרכוש במכון משפטי ארץ.